http://www.velayattv.com

المساواه الإنسانیه

وقد تضمن المبدأین التالیین:

- مبدأ الوحدة الإنسانیة بین البشر، وإلغاء التمایز القومی.

- مبدأ حسن معاملة النساء، وعدم ظلمهن.

وحده الأمه الإسلامیه

وقد تضمن المبادئ التالیة:

1- مبدأ إلغاء آثار الجاهلیة ومآثرها وتشریعاتها المخالفة للإسلام.

2- مبدأ الأخوة والتکافؤ بین المسلمین.

3- مبدأ احترام الملکیة الشخصیة، وتحریم أموال المسلمین علی بعضهم.

4- مبدأ احترام حیاة المسلم، وتحریم دماء المسلمین علی بعضهم.

5- مبدأ احترام عرض المسلم وکرامته، وتحریم أعراضهم علی بعضهم.

6- مبدأ من قال لاإله إلا الله، فقد عصم ماله ودمه.

7- مبدأ ختام النبوة به صلی الله علیه وآله، وختام الأمم بأمته.

8- مبدأ شهادة النبی علی الأمة فی الآخرة، وموافاتها له علی الحوض.

9- مبدأضرورة الدقة والحذر من محقرات الأعمال التی تجر إلی الإنحراف.

10- مبدأ التحذیر من الکذب علی النبی صلی الله علیه وآله، والتحقق فیما ینقل عنه.

وقد روی المسلمون فقرات الخطب التی تتعلق بالمبادئ الخمس الأولی من هذا الأساس بکثرة، وحفظوها وکرروها، حتی لیتصور الإنسان لأول وهلة أنها الموضوع الوحید فی خطب حجة الوداع!

والسبب فی ذلک: أن المجتمع العالمی کان فی عصره صلی الله علیه وآله مجتمع تمییزٍ حادٍ علی أساس قومی وقبلی وطبقی.. وکان یحکمه (قانون الغلبة والقوة) فالغالب علی حق دائماً، سواء کان حاکماً، أو قبیلة، أو فارساً، أو صعلوکاً!! فما دام استطاع أن یقهر الآخرین، أو یغزوهم ویقتلهم ویسرق أموالهم، أو یغصبها منهم عنوة، أو یحتال علیهم بحیلة.. فهو علی حق!

فجاءت تشریعات الإسلام لتلغی ذلک کله، وتعلن تساوی الناس أمام الشرع، وتحرم کل أنواع الاعتداء علی الحقوق الشخصیة، وترکز احترام الإنسان وملکیته وکرامته.

فالأمر الذی جعلهم یحفظون هذه المبادئ من خطب النبی صلی الله علیه وآله أکثر من غیرها، هو إعجاب المسلمین المؤمنین بها، وکونها تمثل حلاً لمشکلة الغزو والقتل التی کانوا یعانون منها.

وقد کان لهذه التوجیهات بصیغها الإلهیة والنبویة البلیغة، تأثیر کبیر علی مجری احترام الإنسان وماله وعرضه ورأیه فی حیاة النبی صلی الله علیه وآله وبعد وفاته، إذ لولاها لساء وضع مجتمع المسلمین أضعاف ما وصل إلیه من سوء! ولعادت النظرة إلی الإنسان والتصرف معه إلی الحالة الجاهلیة مئة بالمئة!

ولا یحتاج المرء الی جهد لیلاحظ هبوط هذه القیم والقوانین هبوطاً حاداً بعد النبی صلی الله علیه وآله.. وأن أکثر الناس احتراماً للإنسان وحریاته المشروعة، هم عترة النبی وأهل بیته الطاهرون،

ثم الأقرب منهم فالأقرب! فعلی علیه السلام هو الحاکم الوحید بعد النبی صلی الله علیه وآله الذی لم یجبر أحداً علی بیعته، ولم یستعمل قانون الطوارئ أو الأحکام العرفیة، ولا أی قانون استثنائی، حتی مع خصومه والممتنعین عن بیعته، بل حتی فی حروبه.. مع أنه ابتلی بثلاثة حروب استوعبت مدة خلافته کلها!

بینما استعمل أبوبکر وعمر قانون الجاهلیة فی القوة والقهر فی السقیفة ضد الأنصار، وهموا بقتل سعد بن عبادة! ثم هاجموا الممتنعین عن بیعتهم وهم مجتمعون فی بیت علی وفاطمة علیهماالسلام، مع أنهم فی عزاء بوفاة النبی صلی الله علیه وآله وجنازته کانت مسجاة لم تدفن بعد! وهددوهم بإحراق البیت علیهم إن لم یخرجوا ویبایعوا! ولما تأخروا عن الخروج أشعلوا النار فی الحطب، وأحرقوا الباب... الخ!!

وأما المبدأ السادس من هذا الأساس: (من قال: لاإله إلا الله فقد عصم ماله ودمه)، فقد جاء فی روایة تفسیر علی بن إبراهیم القمی بصیغة (وإنی أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لاإله إلا الله، فإذا قالوها فقد عصموا منی دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم علی الله). وهو مبدأ له ثلاثة أبعاد:

الأول: أن من أعلن الشهادتین من أی دین أو قبیلة کان فهو مسلم، یحرم ماله ودمه وعرضه، إلا إذا انطبقت علیه مواد الفئة الباغیة، أو المفسد فی الأرض، أو قتل أحداً عمداً، أو ارتد عن الإسلام، أو زنی وهو محصن.

الثانی: أن أهل الکتاب مستثنوْن من هذه القاعدة، والموقف منهم فی الحرب والسلم نصت علیه أحکام التعایش الشرعیة الخاصة بهم.

الثالث: أن النبی صلی الله علیه وآله أشهد أمته أنه تقید فی الجهاد بأمر ربه عزوجل، ولم یتعده.. فمهمته فی الجهاد إنما کانت علی تنزیل القرآن، وتحقیق إعلان الشهادتین فقط، أی لتکوین الشکل الکلی للأمة، ولم یؤمر بقتال المنحرفین، أو الذین یریدون أن ینحرفوا من المسلمین، لأن ذلک قتال علی التأویل، یکون من بعده، لافی عهده.

وأما المبدأ السابع (ختم النبوة به صلی الله علیه وآله وختم الأمم بأمته).

فقد ورد فی روایة مجمع الزوائد المتقدمة وغیرها: (فقال: لانبی بعدی، ولا أمة بعدکم، فاعبدوا ربکم، وأقیموا خمسکم، وصوموا شهرکم، وأطیعوا ولاة أمرکم، ثم ادخلوا جنة ربکم).

وهو مبدأ هیمنة شریعته صلی الله علیه وآله علی شرائع الأنبیاء السابقین علیهم السلام.. وردُّ مدعی النبوة الکذابین، الذین ظهر بعضهم فی زمنه صلی الله علیه وآله، وظهر عددٌ منهم بعد وفاته.کما أنه یعطی الأمة الإسلامیة شرف ختام أمم الأنبیاء علیهم السلام، ویلقی علیها مسؤولیة هذه الخاتمیة فی هدایة الأمم الأخری. وقد حدد النبی صلی الله علیه وآله لهم الخطوط العامة بعبادة الله تعالی والصلاة والصوم وإطاعة ولی الأمر.. ولکن لایبعد أن الراوی نقل ما حفظه من کلامه صلی الله علیه وآله ونسی بعضه کالزکاة والحج.

ومن الملاحظ فی هذه المبدأ وجود فریضة إطاعة ولی الأمر علی لسان النبی صلی الله علیه وآله! وإذا أوجب الله تعالی إطاعة أحد بدون شروط، فمعناه أنه معصومٌ لایظلم ولا یأمر ولا ینهی إلا بالحق.. وبما أن النص النبوی لم یذکر شروطاً لإطاعة أولی الأمر، فیکون مقصوده الإثنی عشر إماماً المعینین من الله تعالی، الذین بشر الأمة بهم.

وأما المبدأ الثامن (شهادة النبی صلی الله علیه وآله علی الأمة فی الآخرة، وموافاتها له علی الحوض). فقد ورد فی مصادر متعددة کما مر، وفی بعضها (ألا وإنی فرطکم علی الحوض وأکاثر بکم الأمم، فلا تسودوا وجهی)، وفی بعضها (وإنی مکاثر بکم الأمم، فلا تقتتلن بعدی).

وهو أسلوب نبوی فرید فی التأکید علی الأمة فی وداعها، بأنها ستوافی نبیها بین یدی ربها، ویکون کل فردٍ منها بحاجة ماسةٍ إلی أن یسقی من حوض الکوثر، شربةً لایظمأ الإنسان بعدها أبداً، ویصلح بها بدنه لدخول الجنة. وهذا التوجیه منه صلی الله علیه وآله یشبه قول أب لأولاده: إعملوا بوصیتی فإنی مسافر عنکم، وسوف تأتون إلی، وتکونون فی حالة فقر شدیدة، وعندی أموالٌ کثیرة، وسأعرف من عمل بوصیتی منکم، ومن خالفنی!

وأما المبدأ التاسع (التحذیر من محقرات الأعمال التی توجب الانحراف)، ففیه إلفات إلی قاعدة مهمة فی السلوک الفردی والإجتماعی، وهی أن الإنحراف یبدأ بأمر صغیر، أو أمور تبدو بسیطة، یحتقرها الإنسان ولا یراها مهمة فی میزان التقوی.. وإذا بها تستتبع أموراً أخری، وتجره إلی هاویة الهلاک الأخروی، أو الدنیوی! وهو أمر مشاهد سواء فی حالات الهلاک الفردی أو الإجتماعی.. فقد یتسامح المسلم فی النظر إلی امرأة أجنبیة تعجبه، ویتسامح فی الحدیث معها، ثم فی التصرف.. حتی ینجر أمره إلی الفاحشة! وقد یتسامح فی اتخاذ صدیق سوء، ولا ینصت إلی صوت ضمیره الدینی، ولا یسمع نصح ناصحیه.. حتی یغرق معه فی بحر ظلمه للناس، أو بحر انحرافه ورذیلته!

وقد تتسامح الأمة فی اعتداء الأجانب علیها، أو فی نفوذهم السیاسی، أو الإقتصادی أو الثقافی فی بلادها.. فینجر الأمر إلی تسلطهم علی مقدراتها، وسیطرتهم علیها..

أو یتسامح المجتمع فی مظهر من مظاهر الفساد والمنکر أول ما یحدث فی محلة أو منطقة منه، أو فی فئة من فئاته.. أو یتسامح المجتمع فی شروط حاکمه، ووزرائه وقضاته، أو فی ظلمهم وسوء سیرتهم.. فینجر ذلک إلی شمول الفساد فی المجتمع، وتسارع هلاکه!

فالمحقرات من الذنوب هی المواقف أو التصرفات الصغیرة، التی تکون فی منطق الأحداث والتاریخ بذوراً غیر منظورة، لشجرة شر کبیرة، علی المستوی الفردی أو الإجتماعی!! وبهذا ورد تفسیرها عن النبی صلیالله علیه وآله فی مصادر الطرفین.. ففی الکافی: 288:2 (عن الإمام الصادق علیه السلام قال: إن رسول الله صلی الله علیه وآله نزل بأرض قرعاء، فقال لأصحابه: إئتوا بحطبٍ، فقالوا: یا رسول الله نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب! قال: فلیأت کل إنسان بما قدر علیه، فجاؤوا به حتی رموا بین یدیه، بعضه علی بعض، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: هکذا تجتمع الذنوب، ثم قال: إیاکم والمحقرات من الذنوب، فإن لکل شی ء طالباً، ألا وإن طالبها یکتب ما قدموا وآثارهم، وکل شی ء أحصیناه فی إمام مبین). انتهی.

وفی سنن البیهقی:188:10 (عن عبدالله بن مسعود رضی الله عنه أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: إیاکم ومحقرات الأعمال، إنهن لیجمعن علی الرجل حتی یهلکنه، وإن رسول الله صلی الله علیه وسلم ضرب لهن مثلاً، کمثل قوم نزلوا بأرض فلاة فحضر صنیع القوم، فجعل الرجل یجی ء بالعوید، والرجل یجی ء بالعوید، حتی جمعوا من ذلک سواداً، ثم أججوا ناراً، فأنضجت ما قذف فیها). انتهی.

وهذان الحدیثان الشریفان ناظران إلی التراکم الکمی للذنوب والأخطاء المحقرة، وکیف تتحول إلی خطر نوعی فی حیاة الفرد والمجتمع.

وقد یکون الحدیثان التالیان ناظرین إلی التراکم الکیفی فی نفس الإنسان والمجتمع، وشخصیتهما.. ففی الکافی:287:2:

(عن الإمام الصادق علیه السلام قال: اتقوا المحقرات من الذنوب، فإنها لاتغفر! قلت: وما المحقرات؟: قال: الرجل یذنب الذنب، فیقول طوبی لی لو لم یکن لی غیر ذلک!).

وفی سنن ابن ماجة:1417:2:

(عن عائشة قالت: قال لی رسول الله صلی الله علیه وسلم: یا عائشة إیاک ومحقرات الأعمال، فإن لها من الله طالباً). فی الزوائد: إسناده صحیح، رجاله ثقات. انتهی. ورواه الدارمی:303:2 وأحمد:70:6 و151.

ومن القواعد الهامة التی نفهمها من هذا التوجیه النبوی: أن الشیطان عندما ییأس من السیطرة علی أمة فی قضایاها الکبیرة، یتجه إلی التخریب والإضلال عن طریق المحقرات! (ألا إن الشیطان قد أیس أن یعبد فی بلدکم هذا أبداً، ولکن سیکون له طاعة فی بعض ما تحتقرون من أعمالکم، فیرضی بها). سنن ابن ماجة:1015:2:

فقد کان الإسلام الذی أنزله الله تعالی، وبناه رسوله صلی الله علیه وآله صرحاً کبیراً وقلعةً محکمة، یئس الشیطان من قدرته علی هدمها، فعمد الی إقناع شخص من أهله بسحب حجر واحدٍ صغیر من رکن الجدار، ثم حجر آخر.. وآخر.. حتی یفرغ تحت الأساس فینهار الصرح علی من فیه! شبیهاً بالجرذ الذی سحب الحجر الأول من جدار سد مارب!

ومن الأمور الملفتة التی وردت فی التوجیه النبوی فی روایة علی بن إبراهیم أن إطاعة الشیطان فی محقرات الذنوب عبادة له، فالذین یبدؤون بالإنحراف فی مجتمع، إنما یعبدون الشیطان ولا یعبدون الله تعالی، وهم بدعوتهم الی انحرافهم یدعون الأمة العابدة لله تعالی إلی عبادة الشیطان.. (ولکنه راض بما تحتقرون من أعمالکم، ألا وإنه إذا أطیع فقد عبد!).

کما أن شهادة النبی صلی الله علیه وآله بأن الشیطان راض بما تحتقرون من أعمالکم، شهادةٌ خطیرة یخبر بها عن ارتیاح الشیطان من نجاحه فی مشروعه فی إضلال الأمة، وهدم صرحها عن طریق المحقرات.. وهو ینفع فی تفسیر قوله تعالی: (ولقد صدق علیهم إبلیس ظنه فاتبعوه إلا فریقاً من المؤمنین. سبأ-20).

أما أهل البیت علیهم السلام فقد اعتبروا أن طمع الأمة بالسلطة بعد النبی صلی الله علیه وآله وصراعها علیها، کان أعظم المحقرات التی ارتکبتها بعد نبیها.. ففی بحارالأنوار:217:28 عن الإمام الباقر علیه السلام قال فی تفسیر قوله تعالی: (ظهر الفساد فی البر والبحر بما کسبت أیدی الناس) قال: ذلک والله یوم قالت الأنصار: منا أمیر ومنکم أمیر!). انتهی.

وأما المبدأ العاشر (تحذیر النبی صلی الله علیه وآله من الکذب علیه)، فقد ورد فی روایتی أحمد المتقدمتین وغیرهما، ووردت فیه أحادیث کثیرة مشددة فی مصادر الشیعة والسنة، تدل علی أن هذه المشکلة کانت موجودة فی حیاة النبی صلی الله علیه وآله، وأنه أخبر بأنها ستزداد من بعده، ویکثر الکذابون علیه!

والمتأمل فی هذه المشکلة یشمئز من أولئک الکذابین، لأن عملهم عمل شیطانی من شأنه أن یشوه الإسلام ویزوره، ویمنع وصوله إلی الأجیال.. خاصة أن النبی صلی الله علیه وآله لم یؤمر بمعاقبتهم علی کذبهم الماضی أو الآتی!! فهل یکفی فی معالجة المشکلة تحذیر الکذابین، وتحذیر الأمة منهم؟!

من الواضح أن ذلک علاج لاینفع إلا فی تقلیل حجم المشکلة الکمی، وإن تصریح النبی صلی الله علیه وآله بوجودها، وإخباره باستمرارها وتفاقمها بعده، دلیلٌ علی أنه وضع لها بأمر ربه الحکیم، علاجاً کافیاً.. والعلاج لیس إلا بوجود من یمیز أحادیثه الصحیحة عن غیرها.. وهم عترته الذین جعلهم عدل الکتاب وأوصی بهم الأمة من بعده (إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی).. فکل حدیث خالف کتاب الله تعالی فهو زخرف باطل یستحیل أن یکون صادراً من النبی صلی الله علیه وآله، لأنه لایقول ما یخالف القرآن! وکل حدیث یخالف عترته الطاهرین ورثة القرآن، فهو باطل أیضاً!

وحده شریعه المسلمین وثقافتهم

وقد تضمن المبادئ التالیة:

1- مبدأ أداء الأمانة.

2- قوانین الإرث.

3- قوانین الدیات والقصاص.

4- تشریعات مناسک الحج (خذوا عنی مناسککم).

وقد وردت مبادئ هذا الأساس فی فقرات متعددة من خطب حجة الوداع ذکرنا منها أداء الأمانة وتشریعات الإرث والدیات والحج.. ویوجد فی الخطب الشریفة تشریعات أخری أیضاً لم نذکرها.

ومن الواضح أن العامل الأساسی فی وحدة ثقافة الأمة الإسلامیة علی اختلاف بلادها وقومیاتها، هو وحدة عقیدتها وشریعتها.. وأن کل الدول والحضارات السابقة علی الاسلام واللاحقة، لم تستطع أن تحقق بین الشعوب التی شملتها ما حققه الإسلام من وحدة فی التصور والسلوک وهی وحدة ما زالت قائمة إلی الیوم بین شعوبه، رغم العوامل المضادة!

Eşitlik ve milletin insani birlik ve İslami Şeriat yalnız Müslümanlar ve onların kültür




Eşitlik ve İnsan


Aşağıdaki ilkeler şunlardır:

- İnsan insanlar arasında birlik ve ulusal farklılaşma kaldırılması ilkesi.

- İyi kadınların tedavisi, olup Zlmhn ilkesi.

Milletin İslam birliği


Aşağıdaki ilkeler şunlardır:

1. cehalet etkilerinin ortadan kaldırılması ilkesi ve İslam mevzuat aykırı ile yatırıldı.

2. Müslümanlar arasında parite ve kardeşlik ilkesi.

3. kişisel mülkiyet saygı ilkesi ve her Müslüman paranın yasaklanması.

Bir Müslümanın hayatında ve her Müslüman kanı yasaklanması saygı 4. prensibi.

5. saygı ve Müslümanların onuru ve her biri kendi belirtilerin yasaklama prensibini gösterir.

6. ilkesi Tanrı ancak Allah, sembolik makina dili parasını ve kan söyledi.

7. ilkesi kehanet sonunda Allah onu ve Tanrı ve Milletler kavmine sonucunu korusun.

8. ilke Peygamber ahirette milletin sertifika ve pelvis üzerine ona sunmak.

Drift yapılan Mhakrat işin 9. Mbdodharorh hassas ve dikkatli.

Peygamber barış 10. Al ک zb uyarı onu ve onun ailesi ilke üzerine olsun, ve tırnak onu kontrol edin.

Müslümanlar Roy o konuşmalar Veda tek konu ilk bakışta insanı hayal etmek bile, B ک therh bu temeli ilk beş ilkelerine ilişkin konuşmalar paragraf ve ک rroha onu sürekli ve!

Böyle bir durumda nedeni: küresel topluluk onun bir gün olduğunu Tanrı ona ve onun bir kamu ulusal ve aşiret ve sınıf hatları üzerinde keskin bir ayrım .. korusun ve (hakim ve kuvvet yasası) yöneten idi büyük olasılıkla her zaman haklıdır, o Ha ک ma ya kabile, ya da şövalye veya Assalo ک bir olacak !! O diğer üstesinden başardı, ya da Agsohm ve sağ .. onu öldürmek ve paralarını çalmak veya Agsbha onları zorla, ya da onları kandırmak dolandırmak sürece!

İslam lh ک yönetmeliğine Böyle bir durumda kaldırmak ve yasalar önünde eşit insanlar beyan ve insan odaklı ve ML ک ATH ve haysiyetine tüm kişisel haklarını faciasının türlü saygı ve inkar geldi.

Valomr onları Peygamber barış konuşmalarının bu ilkelerin kendisi ve diğerlerine göre daha fazla ailesi üzerine olsun ezberlemiş yapılmış, etkileyici sadık Müslümanlar ise, ک Unha işgali ve cinayetler sorununa çözüm temsil ک Anwa muzdarip.

Besagha Bu direktiflerin olmuştur ilahi ve beliğ kehanet aksi kat koymak yoksul Müslüman cemaatinden ulaşmış kötüleşti olurdu, önemli ölçüde insan saygı ve para ve onur ve Peygamber'in hayatında zihninin seyrini etkilediği, barış, onu ve onun ölümünden sonra ailesi üzerine olsun! O, insan algısını döndü ve durum yüzde yüz cehalet onunla hareket!

Bir değerlere düşen bu çabayı not gerekmez ve yasalar Peygamber sonra keskin düşüş, barış .. kendisi ve ailesi üzerine olsun ve daha insani özgürlüklerin saygılı ve meşru insanlar, Peygamber ve onun ev Atahiron zorlanma,

Sonra en yakın yanlarında en yakın! Onu Peygamber sonra ancak iktidar olduğu takdirde gerçek barış olacak, sav ve bağlılık yeminine kimseyi zorlamadı ve bu üç savaş rahatsız olan .. hatta bağlılık rakibini ve Ayıklık yemin ve hatta savaşlara, acil kanun veya sıkıyönetim, ne de herhangi bir istisnai yasayı kullanmak vermedi ailesi, üzerine olsun Onun arkaya ک lha için emilen!

Opop ک r kullanılmış ve Ensar karşı barakada kuvvet ve zulüm hukuk cehalet yaş ve iken onlar Saad bin ibadet öldürmek üzereydiler! Onlar Ali ve Fatıma Alehmaalsalam evinde toplanan Sonra da Peygamber ölümüne yas olsa bile, barış onu ve onun ailesi ve onun cenaze henüz toprağa değil yatıyordu üzerine olsun, bağlılık çekimser saldırdı! Ve onlar çıkıp Evalawa alamadım evi ateşe tehdit! Çıkışta ise ahşap ateşe, ve kapıyı ... vb yandı geciken !!

Bu temelde altıncı ilkesi: (dedi ki: Allah'tan başka Tanrı ASM parasını ve kanı vardır için), Ali bin İbrahim Al-Qomi formatında yeni bir yorumuna geldi (ve onlar Tanrı'ya ancak Allah'a diyene kadar insanları savaşmak için emrolundum ve kan ve para sadece bana Asmoa söyledi eğer ve sağ kendinden Tanrı). Üç boyutu vardır bir prensibi:

İlk: herhangi bir din ya da kabilenin ilan sertifikaların oldu parasını ve kan mahrum ve baskıcı sınıf malzeme karşılayan veya toprağa spoyler, ya da birisi kasten öldürülmüş, ya da İslam'ı, veya immün benim kilo, sol sürece, sunulan, bir Müslüman.

İkincisi: Kitabın kişiler bu kuralın dışındadır ve bunların bir arada meşruiyet hükümlerinde öngörülen savaş ve barış içinde onları konumlandırmak söyledi.

Üçüncüsü: Allah Peygamber onu ve milletini korusun onun Rabbi Yüce emriyle cihad kaydedilen ve cihada .. Vmanmth Atadh etmedi ama Ali Kur'an indirmek oldu ve sadece şekil milletin toplam herhangi kompozisyon, suçluları savaşmak emredildi sertifikaların Bildirgesi'nin başarı olduğunu ifade ya da isteyen yorumlama üzerinde savaş Böyle bir durumda, kendisinden sonra, AVI saltanatının için olacaktır çünkü Müslümanların sapma.

Yedinci ilkesi (Allah tarafından peygamberlik mührü onu ve onun milletini Milletler ve mühür korusun).

Geliştirilen yeni bileşik ve diğer uzantıları bildirildi: (O benden sonra Enppi için, dedi, ne ulus Kötü ک m, Vaabdoa Rb ک m ve Khms ک m tutmak ve hızlı Chehr ک m ve hükümdarları Omr ک m itaat, sonra ک m Komitesi Rb başvurdu).

Onun hukuk egemenliği Tanrı onu korusun ve eski barış kanunları onlara peygamberler olmak ilkesidir .. Kelime Savcı kehaneti Al ک maban, bazı kişiler onun zamanında, Tanrı, onu ve Tanrı korusun çıktı ve barış üzerlerine olsun İslam milleti Milletler peygamberlerin sonuca onur verir Vath. ک ma sonra bunların sayısı çıktı ve döküm Hatemi, diğer ülkelerde bu rehberin bir sorumluluğumuz var. Peygamber sav ve özetliyor vasi Tanrı, dua, oruç ve itaat ibadet onlara ailesi üzerine olsun belirledi .. ama anlatıcı hareket ک lamh Tanrı'dan kaydedilen rahat odalar onu ve Tanrı korusun ve ک z ک ah ve hac bazı unuttum.

Bu ilke kaydetti ve Peygamber sözleriyle koruyucusu itaat zorunluluğu vardır edilir barış kendisi ve ailesi üzerine olsun! Tanrı koşulsuz bir itaat gel emretti ise, bu ne demek .. Peygamber metni yaptığı gibi sağdan sürece sona etmemekle sipariş Aazlm için yanılmaz değildir koşulları ülkelerin ulus vaaz Tanrı'nın, işe alınan oniki imam amacına, Vi ک itaat için ilk komut olduğunu hatırlatır olmasıdır.

Sekizinci ilkesi (sertifika Peygamber sav ve ahirette millete ailesi üzerine olsun, ve pelvis kendisine bunu sağlamak için). Bu kadar üzerinde birden fazla kaynaktan rapor, ve bazıları (I Frt ک Nations m ک Ali pelvis ve O ک ather B m sürece, yüzümü Tsodoa değil), ve bazıları (benden sonra, Tguettln Milletler değilim ک ı M ک ather B) oldu.

Bu tarzda ulus peygamberlik veda üzerine vurgu benzersiz, onun Rabbinin elinde bir peygamber göndermek ve onlara acilen sonuçta Aazmo insan bir içki için, Al ک diğer havzasından sulanması gerekir herkes olması ve bedeni cennete girmek için onlara uyacaktır. Allah'tan bu kılavuz onu korusun ve Tanrı baba gibi çocuklarına söylüyorlar: İş Bossata I An ک m yolcular, bana gelecek ve T ک onon şiddetli yoksulluk durumunda ve ben ک tarh param var, ve ben seni Bossata ve Khalphena çalışmalarından biliyoruz!

Dokuzuncu ilkesi (sapma gerektiren Mhakrat iş uyarı), .. sapma küçük siparişler başlar, ya da işler, hor adam dindarlığın dengesinde önemli gördükleri değil, basit görünüyor olmasıdır bireysel ve toplumsal Alslo ک, önemli tabanına Ilvat tabidir ve diğer şeyler gerektirir, eğer ve Alhla ک eskatolojik uçuruma veya sıradan içine çekilir! Bu sahneler hem bireysel ya da toplumsal Alhla durumlarda ک .. o seviyor yabancı kadına bakmak için Müslüman tolere etti ve onunla konuşmak tahammül ve sonra hareket etmek .. Hatta çirkin ona emretti whittling olduğunu! Kararda hasta arkadaşı tahammül, ne dini vicdanının sesini dinlemek, ne de tavsiye Nasahah .. Hatta insanlar, ya da sapma ve Rvelth Denizi'ne adaletsizlik denizde onu boğmak duymak!

Millet bir onlara saldırı, ya da siyasi ülkelerindeki ekonomik ya da kültürel .. Wenger şiddetten kaynaklarını kar ve onları kontrol etmek de onların etkisinde yabancıları tolere ..

Veya toplum yolsuzluk tezahürü tahammül ve ilk bunların yöredeki veya bölgede neler olup bittiğini, ya da kendi kategorilerinin sınıfında .. ya da toplumun içinde Almn ک r Ha ک mh açısından tahammül ve onun bakanları ve hakimler, ya da baskıya ve toplumda yolsuzluk dahil edilmesi .. Wenger Böyle bir durumda kariyerlerini kötüye, ve ivme Hla h ک!

Günahların Valmhakrat bireysel ya da toplumsal düzeyinde, büyük bir ağacın kötülük için, olaylar ve beklenmedik tarih tohumlarının mantığı olan küçük pozisyonları veya eylemler vardır !! Peygamber barış bu belirtilen yorumuyla yeterli iki partinin kaynaklarında ailesi .. üzerine olsun: 288: 2 (İmam Sadık sav dan, şöyle dedi: arazi Qraa indi Resulullah sav ve ailesi üzerine olsun, onun yoldaşları dedi: yakacak odun getirin, dediler ki: Allah'ın bizim Ya Resulallah Arazi Qraa tahtadan ne dedi: Onu ona kadar her insana gelsin ve onu bile elinde attı getirdi başka tek, dedi, Resulullah onu ve Tanrı korusun: böylece günah karşılayan ve daha sonra şöyle dedi: Aaa ک m ve günahların Mahaqrat, Shi başına E öğrenciler bile yazıyor ona ne anlatmaya ve onların parçalarını verdi ve gösterilen İmam her Shi E Ohsenah) değil. Alıntı sonu.

Sünen Beyhaki ise: 188: 10 (Abdullah bin Mesud Allah Allah barış Messenger ona itibar edilmez olduğunu ondan razı olabilir dan şöyle dedi: minor iş Aaa ک m, onlar adam Ehl ک nh yüzden toplamak ve ona örneğin ile onları vurmak üzerine Allah barış Messenger olması, ک mthel halk arazi eğimli Marchetti gerçekler vahşi halk ve Vondjt) attı neler yangın, yakıt, sonra bile böyle bir durumda toplanan Blacker Legge E Baayd adam ve adam Legge E Baayd başladı. Alıntı sonu.

Nicel günahları ve hataları Almhakrh birikimi ve nasıl birey ve toplum hayatındaki riski iki tür açmak için bu iki hadis Aharifan Nazeran.

Yeterli aşağıdaki Bu insanın ve toplumun ruhunda nitel birikim bakıyor olabilir hadis ve bunların karakterleri ..: 287: 2:

(Ona dedi üzerine İmam Sadık barış olacak: günahların Mahaqrat korku, onlar Atghafr dedim: Ne:? Mahaqrat dedi: adam, suçluluk borçlu olduğunu o tür bir durumdur benim için değildi beni Mübarek diyor).

1417: Sünen-i İbn Mâce 2.:

(Aisha dedi: Resulullah ona bana dedi ki: minor iş Ey Âişe Aaa ک, öğrencileri Tanrısı). Artılar In: doğru atfedilen, adamları güvenilir bulunmaktadır. Alıntı sonu. Rivayet ve recaps: 303: 2 ve Ahmed: 70: 6 ve 151.

Biz Peygamber'in rehberliğinde kurallarını anlamanız önemlidir: Bu büyük konularda milletin üzerinde kontrol umutsuzluk, Mahaqrat tarafından sabote ve misguiding eğilimi şeytan! (Şeytan böyle asla ülkenizde ibadet ümitlerini, ancak onun neyi Tankaron Oamal ک m bazı itaat olacak, bu yüzden onları kabul Değil). Sünen-i İbn-i Mace: 1015: 2:

Tanrı tarafından ortaya İslam'ın oldu ve Allah onu ve önemli bir anıt ve kale Mahkemesi korusun ve Resulü tarafından inşa edilmiştir, şeytan onları darmadağın kabiliyetini vazgeçti o bitinceye kadar .. küçük bir duvar, bir taş köşesini, bir başka sonra taş .. ve başka çekilmeye ailesinin insanları ikna etmek başvurdular yapının temeli altında o çöker! Fare gibi kim Marib Barajı'nın duvarının ilk taşı çekti!

Bu şeytan küçük günahları ise itaat etmek roman Ali bin İbrahim Peygamber'in rehberliğinde içerdiği ona ibadet dikkat çekicidir, toplumda sürüklenmeye başlar, ancak şeytan Allah'a ibadet yoktur ibadet edenler, onlar şeytana ibadet Allah'a iddia tapan milletin sapma için davet .. (o Abdul itaat ederseniz dışında Oamal ک m Tankaron dahil memnun nh ک için!).

(Şeytanın samimiyetini: Peygamber sertifika sav ve Şeytan Oamal ک m Tankaron dahil memnun ailesi üzerine olsun gibi ciddi sertifika onun milletin bir sapkınlık yaptığı projede onun başarısının şeytanla memnuniyeti ve Yüce yorumlanmasında bir yararı söz konusu .. Mahaqrat tarafından Srhaa yıkılması söyler Onu takip, ama müminlerin bir takım olduğunu düşünüyor. Sheba -20).

217: Ev barış üzerlerine olsun, onlar Peygamber sonra ülkenin gücünün açgözlülük, barış kendisi ve ailesi ve mücadele bunun üzerine olsun gördüm, büyük Mahaqrat Bharalonoar yılında .. sonra peygamber tarafından işlenen oldu 28 İmam Bakır sav dan, o Yüce açıklayan şunları söyledi: (Yolsuzluk yer aldı insanların ک spt eller dahil) kara ve deniz, şunları söyledi: böyle bir durumda ve Ensar Allah Günü dedi: Bize Prensi ve sizin Emir). Alıntı sonu.

Prensip X (Peygamber Uyarı sav ve Al gelen ailesi ک it ZB), benim romanı Ahmed Almottagdmtin ve diğerleri belirtilmiştir ve barış kendisi ve ailesi üzerine olsun, bu sorun Peygamberin hayatında bulundu belirtmek için konuşmaları ک Şii ve Sünni kaynaklardan içinde tarh sıkı vardı ve o anlattı o ondan sonra artırmak ve A ک ther Al ک Mabon o olacak!

Ooli ک Al gelen geri teper ک maban bu sorunu inceleyen herkes, İslam'ı tahrif ve ziyaret ve kendisi ve ailesi üzerine Peygamber barış olması özellikle .. geliş nesiller önlemek için olabilir onların şeytani eylem geçmişte ya da şu ک zbhm onları cezalandırmak için sipariş çünkü !! Sorunu Al ک maban uyarı gidermek için yeterince mı ve milletin onları uyaran?!

Bu Ainf için bir çare Böyle bir durumda tek sorun kantitatif boyutunu azaltmak açık olduğunu ve Peygamber barış o yetki ve ailesi varlığı üzerine olsun, ve onun emri Rabbo Hakim, yeterli tedavi koymak kanıtlar, ondan sonra ona devam edeceği ve tırmandığı söyle .. tedavisi diğer konuşmalar doğru ayırt varlığı değil sadece .. Onlara adalet kitabı yapılmış ve ondan sonra kendi milletini tavsiye eden Aatarth (I Tar ک Vi ک m Althaglin kitabı Tanrı ve Aatarta) .. V ک l, modern o Kur'an çelişen demiyor çünkü Tanrı'nın kitabı, kendisi ve ailesi üzerine olsun Peygamber barış tarafından çıkarılacak kabartma boşluk imkansız ihlal! Ve Kuran mirasçıları ilahi tüm modern Aatarth aksine, çok yanlıştır!


Müslümanlar ve onların kültürü sadece kanun


Aşağıdaki ilkeler şunlardır:

Sekreterya işleyişi 1. prensibi.

2. miras kanunları.

3. Blood Money kanun ve intikam.

4. mevzuat Mnas ک Hac (Mnas کک m Take Me).

Temeli Sekreterliği performansı ve mevzuat kalıtım ve kan parası ve Hac dahil konuşmalar Veda Z ک rna birden paragraflarda alınan İlkeleri .. Ayrıca NZ ک Rha vermedi diğer mevzuatta onurlu konuşmalar vardır.

Farklı ülke ve milletlerden İslam milletinin kültür birliği ana faktör, .. inanç ve Hariatha birliği olduğunu ve İslam ve sonraki tüm Devletler ve eski uygarlıklar, hala ک görselleştirme ve Alslo içinde biriminden İslam başarıları kapsadığı halklar arasında bir birim elde etmek mümkün olmamıştır olduğu açıktır Anti-faktör rağmen, halklar arasında gün Liste!

گؤنده ر     بؤلوم لر: